我已經(jīng)不記得“白鹿原”這三個(gè)字

最早是作為一個(gè)地名，還是一部小說(shuō)的名字出現(xiàn)在我記憶中的了皱炉。但無(wú)論如何，這三個(gè)頗為好看的字狮鸭，在以后的歲月中合搅，不管是作為地名還是書(shū)名，都在我生命中留下了抹不去的烙印歧蕉。

《白鹿原》風(fēng)花雪月談凡事画了，笑看奇聞?wù)f炎涼。悲歡離合觀世相吼季，百態(tài)人生話滄桑嫌或。

作者：陳忠實(shí)出版：人民文學(xué)出版社這是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)，一軸中國(guó)農(nóng)村班斕多彩误反、觸目驚心的長(zhǎng)幅畫(huà)卷喝灌。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥奠钾。一個(gè)家族兩代子孫嘉栽，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的活劯×健：巧取風(fēng)水地损螃，惡施美人計(jì)，孝子為匪俩食，親翁殺媳筹聂，兄弟相煎，情人反目……大革命菊碟、日寇入侵节芥、三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨框沟，王旗變幻藏古，家仇國(guó)恨交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫粟忍燥。厚重深邃的思想內(nèi)容拧晕，復(fù)雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)梅垄，絢麗多彩的風(fēng)土人情厂捞，形成作品鮮明的藝術(shù)特色和令人震撼的真實(shí)感《铀浚《白鹿原》劇照

小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史靡馁。——巴爾扎克初讀《白鹿原》，便被書(shū)中所構(gòu)建的恢弘大氣所吸引臭墨，陳忠實(shí)先生以其深厚的生活和藝術(shù)功底建構(gòu)了一個(gè)蘊(yùn)涵豐富赔嚎、容量巨大、藝術(shù)震撼力強(qiáng)勁的獨(dú)特世界乐肿，無(wú)怪乎能獲得第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)了珠技。小說(shuō)的構(gòu)架非常宏大，作者把半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷全部納入自己的藝術(shù)視野软雹，以“白鹿村”這個(gè)舞臺(tái)為藝術(shù)的指點(diǎn)嘲本，通過(guò)對(duì)白、鹿兩族人物命運(yùn)的刻畫(huà)丙煞，真實(shí)凸顯了“歷史”的豐富灌饵、神秘甚至荒誕的一面。開(kāi)篇便寫(xiě)了主人公白嘉軒的六娶六喪钢陨，似乎預(yù)示著不詳粹龄，兩族子弟為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話劺潜铩：巧取風(fēng)水地息栖、惡施美人計(jì)、孝子為匪奖瞳、親翁殺媳、兄弟相煎箕慧、情人反目……大革命服球，日寇入侵、三年內(nèi)戰(zhàn)颠焦，無(wú)不在白鹿原這個(gè)小小的地方掀起了一番腥風(fēng)血雨斩熊。《白鹿原》雖展示了歷史的宏闊性與復(fù)雜性伐庭，但同時(shí)對(duì)歷史的“本質(zhì)”持懷疑的態(tài)度粉渠。小說(shuō)深刻剖析了中華傳統(tǒng)文化：儒家文化霸株，并進(jìn)行了深刻的反省。在小說(shuō)中集乔，對(duì)儒家文化既有肯定去件，又有否定，半是贊歌扰路，半是換歌尤溜，既是最后的光環(huán)，又是最后的終結(jié)酒文化是糟粕，把我們引向?qū)θ寮椅磥?lái)的深刻思考中篇惧。如果說(shuō)“仁義白鹿村”象征一種整體性的儒家文化的話胖移，那么白嘉軒和朱先生正是儒家文化正面價(jià)值的象征，小說(shuō)對(duì)于白嘉軒維護(hù)“仁義”和道德理想的艱辛歷程的刻畫(huà)蔫婉，以及對(duì)于朱先生“圣賢人格”的塑造醇票，都散發(fā)出強(qiáng)烈的文化氣息，不過(guò)與朱先生不同的是淆膏，白嘉軒身上有些許的負(fù)面形象：巧取風(fēng)水地速郑。小說(shuō)結(jié)局的悲劇預(yù)示著儒家文化在中國(guó)的衰落和崩潰：朱先生在孤寂中平靜的去世，“仁義白鹿村”的毀滅肴士，但白嘉軒佝僂的活著表明了某些傳統(tǒng)文化仍然有其強(qiáng)大得生命力以適應(yīng)這個(gè)急劇變化的社會(huì)溃皮，不過(guò)可悲的是，白嘉軒的腰再也直不起來(lái)了丸臀，這是否說(shuō)明了這些傳統(tǒng)文化的處境日益艱難呢熬皮？

《白鹿原》劇照

而鹿子霖作為一種負(fù)面文化價(jià)值的象征，它代表的是作家對(duì)儒家文化的矛盾心態(tài)吉恍。鹿子霖的貪慕虛榮貪圖享樂(lè)幽七，膽小怕事，最后落得個(gè)瘋死下場(chǎng)溅呢。他們共同構(gòu)成了貫穿小說(shuō)始終的文化憂慮和文化思索澡屡。這是一部描述儒家在這風(fēng)雨莫測(cè)的半個(gè)世紀(jì)中如何被淘汰的「谰桑“死去的人呢不管因?yàn)樵鯓拥臑?zāi)禍死去驶鹉，其實(shí)都如同跌入坑洼顛斷了的車(chē)軸；活著的人不能總是惋惜那根斷軸的好處铣墨，因?yàn)樵俸靡矝](méi)用了室埋，必須換上新的車(chē)軸，讓牛車(chē)爬上坑洼繼續(xù)上路伊约∫ο”是因?yàn)槿寮椅幕巡贿m應(yīng)時(shí)代的步伐，所以才會(huì)慘遭更換的結(jié)果嗎屡律？儒家文化真的斷了嗎腌逢？我們真的要舍棄那個(gè)“斷軸”，即使它并不是真的斷嗎疹尾？我們?cè)撛趺礃尤ッ鎸?duì)儒家文化呢纺榨？難道就真的像高中的教科書(shū)上寫(xiě)的：取其精華，去其糟粕這么簡(jiǎn)單得八個(gè)字嗎宽酣？什么是精華彰怒，什么是糟粕宛扒，我們能夠分辨清楚嗎？身處這個(gè)時(shí)代的我們最需要的是什么酒文化是糟粕凶健，我們能夠了解嗎治队？只有學(xué)會(huì)思考，才能真正的明白何謂精華添祈，何謂糟粕鼻肉，而不是人云亦云，如隨風(fēng)搖擺的蘆葦般毫無(wú)自己的思想恒猴。

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